LAS IDEOLOGÍAS ENCANDILAN; LA FE ILUMINA

Comentario de Carlos A. Trevisi

No puedo menos que reconocer que lo que dice Francisco encaja perfectamente en lo que yo pienso y siento. Un poco más abajo hicimos referencia a las ideologías y a los idearios. Si cambiamos LA FE ILUMINA  por IDEARIOS se podría decir que hay grandes coincidencias. Decímos en LA POLÍTICA Y LOS CAMBIOS  (http://guadarramaenmarcha.blogspot.com.es/2015/07/los-cambios-en-politica.html), "Como hemos dicho en alguna otra ocasión no es lo mismo una ideología que un ideario. La primera aborda la realidad desde los objetivos que la sustentan; la segunda mira la realidad y, a partir de ella, traza los objetivos a seguir. La ideología tiene su meta establecida: la que le manda su doctrina; los idearios aspiran al cambio porque entienden que la realidad es mutante y su meta, en consecuencia, es el cambio

Abordar los cambios en política es sumamente difícil porque las ideologías priman por encima de los idearios, a los que desestima porque los cambios atentan contra lo establecido".

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Estimadas relaciones cibernéticas...

Este artículo me lo ha remitido el profesor Mario Peral y me ha resultado

de primera mano para ayudar a las incongruencias filosóficas que se

despertaron entre amigos porque el Papa hizo una afirmación de que:

"Las ideologías encandilan, la fe ilumina"

El caso es que los defensores del idealismo, la ideología imperante en la

sociedad capitalista, desconocen a ciegas que la única ideología

imperante, y a la que se refiere el Papa es a la ideología "capitalista"

porque lo demás son teorías y principios que buscan desplazar la ideología

del capitalismo. Por lo cual, pensar que el Papa se refiere a la ideología

socialista es risible porque el socialismo es un movimiento sin consolidar

y por consiguiente aún no forma parte del quehacer humano.

Quienes luchamos por un cambio de sistema desde la idea del socialismo

desconocemos plenamente el fin último y ni siquiera despertamos del

sentimiento UTÓPICO que mueve nuestro pensamiento.

De manera que el Papa Francisco se refiere en su condena a la ideología

idealista, al capitalismo, y a la vez condena al fanatismo y pragmatismo

"izquierdizante" que solo busca enrevesar la dialéctica con que se conduce

el proceso histórico revolucionario.

La ideología materialista, basada en los principios científicos, explica

el fenómeno de la interacción entre materia y energía y ubica a la materia

al nivel de categoría filosófica, por lo cual la lucha acérrima es entre

idealismo y materialismo, pero esas contradicciones se labran en la medida

que una se resuelve a costas de la otra y de allí el movimiento hacia el

socialismo, el modo de producción consecuencia del imperialismo, fase

superior del capitalismo... El Papa no alude a esto por lo enmarañado y

espinoso del tema y por la ignorancia de las mayoría de la población sobre

la conceptualización de las relaciones sociales.

De manera pues que a mi amigo y colega Alfonso Castro Escalante,

agradecido por su bella amistad, le remito esta nota que me obsequió Mario

Peralta para que sigamos trabajando por la liberación del hombre,

soportados en la fe y en la lucha contra la explotación del hombre por el

capitalismo salvaje.

Un abrazo y a continuación el artículo.

Gilberto Perdomo

La invisibilización de Francisco, Por Rodolfo Luis Brardinelli *

Laudato Si’, la encíclica social presentada por Francisco, fue recibida

por un sugestivo coro de elogios. Sólo “desentonaron” algunos

representantes de la derecha norteamericana como Jeb Bush, Rick Santorum y

otros, católicos y republicanos ellos, quienes opinaron que “el Papa está

vendiendo una línea de socialismo de estilo latinoamericano” y que debería

ocuparse más de “hacer mejores a las personas y menos de cuestiones que

tienen que ver con aspectos políticos”.

Tanta unanimidad en el elogio de un documento que critica con dureza al

sistema capitalista y el consumismo resulta, cuanto menos, llamativa. Más

esperable sería que una encíclica que afirma que la solución de la crisis

es política porque “el mercado mismo no garantiza el desarrollo humano

integral y la inclusión social” coseche no sólo la crítica de un puñado de

ultras norteamericanos, sino también la de una larga fila de políticos,

empresarios, economistas, periodistas y religiosos que medran con el

sistema y hoy se hacen los distraídos o mascullan elogios de compromiso.

Gerentes, representantes y defensores del sistema señalado por la

encíclica como causante del desastre humanitario y ecológico a los que

seguramente no les faltan ganas de mandar “al Papa a ocuparse de otras

cosas” como hizo Jeb Bush pero, más astutos que él, callan y esperan que

la inercia conservadora que arrastra la Iglesia termine por invisibilizar

la Laudato Si’ como ya hizo con otro documento de Francisco con fuertes

definiciones sociales, la Evangelii Gaudium.

Para comprobar la vigencia de esta estrategia basta reparar en los elogios

parciales con que recibieron la encíclica los empresarios y los opinadores

vernáculos que desde siempre han defendido las virtudes de la

desregulación liberal. Basta ver los sonoros silencios de los políticos y

los medios que en estos tiempos electorales pregonan la necesidad de un

retorno –eso sí, disfrazado de “cambio”– a las políticas de mercado, de

ajuste y de endeudamiento de los ’90. Aconsejados por la “prudencia

política” callan y esperan. Confían en que Laudato Si’ será en poco

tiempo, por acción u omisión de la Iglesia, tan invisible como lo es hoy

Evangelii Gaudium, un documento de Francisco que también les hizo crujir

los dientes pero del que hoy, apenas un año y medio después de su

publicación, ya pocos nos acordamos.

Evangelii Gaudium, es necesario recordarlo, es el documento en el que

Francisco dice que el desequilibrio entre ricos y pobres “proviene de

ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la

especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los

Estados, encargados de velar por el bien común”. ¿Qué ha hecho la Iglesia,

que han hecho los obispos y sacerdotes para que esta idea penetre en la

conciencia y se refleje en la acción y en las elecciones de los

cristianos? Una primera impresión es que han hecho poco y nada.

Demostración de esta afirmación es quizás el argumento con que el director

de una importante editorial católica explica su decisión de no publicar un

libro sobre la Evangelii Gaudium: “No se va a vender porque la Evangelii

Gaudium no entró en los agentes de pastoral”, y, aunque el editor no lo

diga, queda claro que esa falta de penetración es consecuencia de una

decisión expresa, o el desinterés, de quienes definen la línea pastoral de

la institución.

No obstante esta confesión, sería interesante comprobar la hipótesis

mediante un trabajo de sociología religiosa que precise cuántos cursos o

seminarios sobre la Evangelii Gaudium ha organizado la Iglesia, cuántos

documentos o predicaciones le han dedicado los obispos, en cuántas

instrucciones pastorales han ordenado o impulsado su difusión, en cuántas

materias de las universidades y los colegios católicos se la estudia,

cuántas parroquias han organizado alguna actividad inspirada en ella,

cuántas organizaciones oficiales de laicos la tienen como referencia para

su acción, de qué forma las comisiones eclesiales de justicia y paz vienen

trabajando con ella, qué han hecho con ella los empresarios católicos,

etcétera.

Es de desear que la Iglesia, sus obispos y sus instituciones, obren de tal

manera que Laudato Si’ no siga el mismo oscuro camino y, por el contrario,

se convierta en lo que debe ser, un nuevo paradigma de evangelización.

Pero eso está por verse, mientras tanto la invisibilización de Evangelii

Gaudium es demasiado reciente y demasiado evidente como para no temer que

se repita la historia y se justifique así la estrategia de los poderosos

que mienten adhesión o callan... y esperan.

*Sociólogo UNQ. Miembro de Cristianos para el Tercer Milenio. En Página12,

Argentina